《三国演义》里,死了的关羽突然睁开眼睛,曹操砍的树流血,是不是迷信?

《三国演义》里的“关羽死后睁眼”和“曹操砍树流血”肯定不是迷信。现代科学家对于科学解释不了的问题都叫做“迷信”,我个人却认为“迷信”是科学尚未发现的“真理”。有些“真理”却是尚未揭露的“迷信”。随着时间的流失岁月的洗刷一切“真相”都会公布于天下。

这里面显然有迷信色彩,充满了宿命味道。但作为文学创作,武断地说迷信未免太过肤浅,如上一系列反常现象的背后则是关羽在民间被神化的结果。

事实上,关羽死后,有关他的传说一直未曾断绝。在荆州一带,关羽化身为一个怨灵“关三郎”,而后化身为神灵。隋朝时天台宗僧人又将关羽宣传为佛教“伽蓝护法神”。

这应该算是小说故事情节里加入了玄幻色彩,不能算之迷信,是古代话本小说的一个突出特色,不是说要去盲目的信仰崇拜。

章回体小说的玄幻成分,不是三国独有

四是口开目动。关羽死后,孙权唯恐刘备复仇来攻,便将关羽首级送与曹操。曹操打开装有首级的木匣,只见关羽面如平常,说了句“云长公别来无恙?”话刚落音,关羽口开目动,须发皆张。这一下子就惊到了曹操。

但颇令人不快的是,毛氏父子比老罗更“蜀吹”,父子二人根据自己的喜好在一些武将的武力设定上也有了极大的改变,自然部分蜀将又再次被拔高。比如就拿虎牢关三英战吕布来谈,嘉靖本中张飞先战吕布,不明回合之后已然枪法散乱,关羽见势不妙赶忙上前:

飞抖搜神威,酣战吕布。八路诸侯见张飞渐渐枪法散乱,吕布越添精神。

在《三国演义》中,关羽之死是很多人叹息遗憾的情节。想必罗贯中也是很有感触,所以在关羽死后,安排了很多与他相关的事情,集中体现在第七十七回“玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神”中,我们盘点如下:

罗贯中在写《三国演义》的时候,经常掺杂一些“迷信”色彩。有时候罗贯中利用这些“迷信”的成分推动故事情节的发展,也有时候利用这些“迷信”的情节解释一些事情。做为读者看看就好了,还是要本着无神的观点看待问题。

第五次、当时远在成都的刘备并不知道关羽已经去世。一天夜里,刘备在室内看书的时候看到了关羽的人影,刘备便问:“贤弟别来无恙!夜深至此,必有大故。吾与汝情同骨肉,因何回避?”关羽便哭着告诉刘备说:“愿兄起兵,以雪弟恨!”说完之后,关羽的魂魄便飘然不见。

但其实曹操跟关羽并没有什么大的仇恨,乱世之争本来就是成王败寇。不仅如此曹操和关羽其实还有着“生死之交”,他们都对彼此有过救命之恩,曹操很欣赏关羽 而关羽也在华容道放过曹操一命,在关羽死后曹操以沉香木为躯,并以王侯之礼葬了关羽。与其说关羽睁开眼睛是为了吓曹操,不如说是在对曹操打招呼的一种回应。

除了第七十七回的五次显圣之外,关羽还曾经多次显圣。比如刘备东征的时候,关羽曾经显圣帮助关兴斩杀仇人潘璋。诸葛亮北伐的时候,关羽曾经显圣解救了关兴。后来随着时间的推移,关羽已经逐渐被神化。中国古代很少有人能像关羽那样做为一个失败者如此被后人尊重。但是细想起来,真的有可能出现死人头睁着眼睛说话的情况吗?肯定不可能出现,所以这绝对是迷信。

第一次,王甫问周仓:“昨夜梦见主公浑身血污,立于前;急问之,忽然惊觉。不知主何吉凶?”正说间,忽报吴兵在城下,将关公父子首级招安。

关于:曹操看到关羽的人头一节,我以为那是作者他本人观点而写与,什么显灵,神胜啊,和虚抅了都没关系,因为写作是可以描绘故事的完整性,但得有度,这就看做者本人想树立谁,能够在天下有识之士,和常人百姓都接受的了的人物,那么就要费尽心思去,把这人物如何颂杨和美画,这是一种规律,如果没有虚构,和贬意,那就成了真正的新闻了,而不是写作的书了?

死人有没有可能再一次“睁”开眼睛呢,答案是肯定的。如果眼睛附近的神经还没有死的话,倒是有可能再一次“睁”开眼睛。当然这也只是神经反应的作用。我们应该也听说过砍树砍出血的传闻,但是真正见过的人却非常少。至于是不是真有此事,还真不好说。但是可以肯定的是《三国演义》中的“关羽死后睁眼”、“曹操砍树流血”,肯定是迷信的说法。

第四次、孙权为了把杀死关羽的“锅”甩给曹操,所以把关羽的头颅送给了曹操。曹操见到关羽的头颅之后非常开心,笑着说:“云长公别来无恙!”曹操的话还没有说完,关羽便口开目动,须发皆张。一下子吓破了曹操的胆,曹操过了很久才醒来。后来曹操在洛阳厚葬了关羽。

人死后人的表皮神经还未彻底死定,有了人声音刺激,便起了反应抽动。可能是这个道理!



关羽的首级被砍下后,被盛在盒子里,一路快马加鞭,送到了许都曹操的手里。咱们根据古代的交通条件,从江东之地到许昌,最快也得三四天的样子,而且关羽死时正值夏季,尸首在这个季节,用不了两三天就会生虫腐败。可是小说里却说曹操打开匣子,关羽的首级依旧和之前活着的时候没有什么两样,并没有腐坏,甚至在曹操说了一句“云长安好”之后,只有一个头颅的关羽竟然还睁眼,“须发皆张”,这就是不可能的事情了。当然,在小说中,这只是作者深化关羽的一种表现,毕竟“生当作人杰,死亦为鬼雄”,这样才符合这一位千古英豪嘛。

《三国演义》中东吴战争中战胜关羽,斩其首及送给汉魏曹操,用的是借花移木之计。

前者是不可能的,至于砍树流血,物老为怪,也没有什么稀奇的,算不得什么迷信。

因为关羽“神”的特质,拥有强大的灵魂是很正常的。常言道:百足之虫死而不僵,何况像关公这么强大的灵魂,灵魂附体完成未了之事也属正常。

曹操被关羽“口开目动,须发皆张”吓了一次之后,便整天神神叨叨觉得洛阳旧宫殿里面“不干净”,于是想修建一座新宫殿。后来发现宫殿少了一颗最大的顶梁柱,于是曹操便令人砍伐跃龙祠傍边的一株大梨树。这棵大梨树高达十余丈,亭亭如华盖,直侵云汉。曹操派去砍树的人,始终无法动这棵树分毫,于是曹操决定亲自去砍这棵树。当时有老人劝谏曹操说:“此树已数百年矣,常有神人居其上,恐未可伐。”但是曹操还是拔出佩剑亲自砍之,铮然有声,血溅满身。曹操回到宫内之后,便似睡似醒间看见一个人,指着曹操大骂说:“吾乃梨树之神也。汝盖建始殿,意欲篡逆,却来伐吾神木!吾知汝数尽, 特来杀汝!”此后,曹操的头痛病便开始加重。曹操寻遍了良医问药也没有多少效果。曹操又不相信华佗可以开头治病,杀死了华佗。华佗被杀死之后,没有多久曹操的病情便更重,最后曹操死于头痛。

我之前就说过,以《三国演义》为代表的明清小说,带有很大的“宿命色彩”。其实所谓的“宿命”在一定程度上也属于迷信。不少明清小说,其实都带有一定神话、迷信色彩。别的不说,就以四大名著中的《水浒传》和《三国演义》为例来说,两部小说中出现了大量神话和迷信色彩。比如《水浒传》不少人物都拥有法术,入云龙公孙胜、高廉等人都是法术高手。神行太保戴宗能够日行千里也是依靠法术,李逵也曾经被法术戏弄。张顺魂断涌金门之后,他的魂魄曾经在水里飘荡,最后被西湖龙宫收为金华太保,成了水中之神。最后张顺的魂魄附在了张横的肉身上,杀死了方腊之子方天定。法术和魂魄附在肉身上自然都是迷信的说法。《水浒传》中这样的例子比比皆是。

文/逻辑文史游

然后当天晚上,曹操梦中梦见一个披头散发拿剑的人来找他,原文是:忽见一人披发仗剑,身穿皂衣,直至面前,指操喝曰:“吾乃梨树之神也。汝盖建始殿,意欲篡逆,却来伐吾神木!吾知汝数尽,特来杀汝!”说完他就要去砍死曹操,曹操被吓醒了,醒了之后头疼的厉害。

但是《三国演义》毕竟是小说,小说是人创作的也不是记载或考证的,即是如此,小说中的许多情节就可以被作者加上任意的神话元素,自然,在《三国志》中没有记载的一些奇闻异事,就允许罗贯中在他的作品中任性的随意发挥。这就可以回答题主的疑问了,即是艺术创作,人爱怎么写就怎么写。

因此,我们还是一心向善好些,对于万物怀有崇敬之心,不伤害人间任何生灵方为天人合一之道!

至于“曹操砍的树流血”,肯定也是有一定道理的。其实万物都有灵性,别说活了几百上千年的老树,更是常年吸收日月之精华,有一定灵性也属正常。

在非魔怪小说中,加入适量的玄幻色彩让小说内容更加精彩,更能引人入胜。有些玄幻色彩是作者添加,有些是作者在整理这些故事之时吸取民间故事而整理归纳的内容。但主要都是为了让小说更有吸引力而加入,也算是一种写作手法。

  • 能让一些“善有善报,恶有恶报”等普世价值观以这种神话色彩来展现,“举头三尺有神明”这理解为迷信固然可以,但更确切的说,算是借助神明来惊醒世人。如曹雪芹在《红楼梦》开篇中曾有言“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。”这不是让人去相信这些神话传说,也不是为了某种特色目的而加入其中,仅仅是为了让人更加警醒。
  • 《三国演义》作者本人对关公的推崇,加上后世封神,所以才能多次显圣

    关羽一生忠勇无比,曾温酒斩华雄、三英会吕布、过五关斩六、尤其是水淹七军威震华夏,更难得的是他对刘备的忠心 千里走单骑。一直以来他都是正义与忠勇的化身,然而一世英名的关羽最终却死于小人之手,实在让人痛心不已、心有不甘,而他的死一直以来也是很多人的一个心结。

    所以,毛氏父子批改后的小说多少又违背了老罗得意愿,而别忘了,毛氏父子已经删了许多玄幻元素了…


    当曹操打开木合,看了关羽首及,触动侧隐,说了一些情感类言语。曹操说话中间,关羽的嘴有张合,眼有闭睁。曹操大惊,从此得了头风病。

    《三国演义》中也有多处体现了法术、“还魂”。比如,孙策在史书中死于谋杀,而在《三国演义》中则是被于吉活活“拖”死。诸葛亮征南蛮和七星灯其实也都是“迷信”的体现。无论在《三国演义》中,还是在民间,关羽都是一个已经被神化的人物。关羽之死又充满了悲壮色彩,所以民间不少老百姓很难接受关羽已经去世的事实。久而久之便流传不少关羽还魂显圣的故事,罗贯中把这些故事写入《三国演义》,一点也不奇怪。

    当然要不是关羽华容道放曹操一马,曹操早就一命呜呼了!因此曹操和关羽应该是“老朋友见面”只是曹操被关羽的威严给吓到了。

    二是玉泉山显圣。关羽死后,英魂不散,集结在当阳玉泉山上,在空中大喊“还我头来!”普老僧闻声观看,认出了关公,便讲了一番道理,断了复仇的念头。关羽魂魄稽首皈依而去,后来常常在附近显圣护民,受到当地群众的祭拜。

    第三次、在孙权的庆功宴上,关羽的魂魄附在吕蒙身上,然后接酒欲饮,忽然掷杯于地,一手揪住孙权,厉声大骂孙权为“碧眼小儿!紫髯鼠辈!”关羽骂完之后,吕蒙倒于地上,七窍流血而死。

    我们常常会看到“千年树妖”,它们就像人一样,被砍之后可以流出血液。在《三国演义》中写过曹操为修建宫殿派人砍古树,但几个人都砍不动,曹操于是亲提大刀砍之,结果古树喷出鲜血,吓得一代枭雄冷汗直流,狼狈收手。

    五是托梦刘备。刘备秉烛看书,昏昏欲睡之际,看到一人立于灯下。刘备问而不答,仔细看是关羽。关羽只说“愿兄起兵,以雪吾恨!”

    在《三国演义》中关羽显圣了五次

    我们如今看到的《三国演义》也老罗原版的相差很大,而最接近原版的嘉靖版也并非是那么的原汁原味。现阶段通行本的《三国演义》是毛纶父子批注修改下的成品,这个版本的文字相对白话,读者读起来也没有过久的年代感,并且毛纶父子删除了大量嘉靖本中的地理与设定错误,这点也值得称赞。

    第二次,关公一魂不散,荡荡悠悠,直至一处,乃荆门州当阳县一座山,名为玉泉山。关羽在玉泉山上,索要头颅,在普净禅师的开导之下方才恍然大悟,稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民,乡人感其德,就于山顶上建庙,四时致祭。

    而到了毛氏父子笔下,张飞可是大展神威和吕布打了五十回合且没有败相,自然关羽的出阵也让人觉得不知所云了:

    飞抖擞精神,酣战吕布。连斗五十余合,不分胜负。

    这些都证明关羽的灵魂强大。至于“洛阳怒目吓曹操”这个事情我却又不同看法;

    《三国志》记载: “后方被袭,逃走麦城,诈降出逃,受埋伏被捉住杀死。

    《三国演义》是一部小说,并不是正史,史书上并未记载关羽死后睁眼吓坏曹操的事件,因此这件事很大可能是作者罗贯中为了渲染人物个性,烘托气氛而虚构的夸张的一种写法。每部小说都有一个作者的宗旨在里面。在《三国演义》中全书都洋溢着忠君报主、舍生取义的大无畏精神。关羽正是这样一个人,对于这样一个英雄如此窝囊的死法实在让人扼腕痛惜,所以作者用此写法可能是为了将关羽神化,忠义之神不该有此下场。即便是死了灵魂不息 也要吓一吓敌人。

    1、玉泉山关公显灵 2、洛阳怒目吓曹操 3、庆功会追魂吕蒙 4、关兴寻仇杀潘璋 5、关公解围救关兴

    一是赤兔马绝食而死。关羽死后,孙权将关羽坐骑赤兔马赐给马忠。这赤兔马很有灵性,连续几天不吃草料,最后活生生给饿死了。赤兔马让人想到了忠义和气节,而这些莫不是关羽感化的结果。

    关公确实不是一般的人,后期被奉为“武财神”忠义的代表,这并非空穴来风。他本身就是一个神,因此有些特殊的高于常人的事情也是可以理解的。

    首先一定要清楚一点,《三国演义》创作的时间是元末明初,你可以不知道当时发生了啥,但你知道当时是封建时期对吧。封建时期和新中国是两个不同纬度的世界,当时或许就真的发生过许多不可思议的事情,你可以认为他迷信,也可以对其抱有无尽的憧憬。

    (全文完)

    如题关羽死后,口开目动,惊到曹操,让人印象深刻,也为后来曹操之死埋下了伏笔。曹操安葬关羽后,夜里开眼闭眼就是关羽。想必留下了心理阴影。后来,曹操为了修建始殿,固执地拿剑去砍跃龙祠傍的大梨树,铮然有声,血溅满身。这下惊动了梨树之神,曹操自此落下了头痛的疾病。这病直接后来要了他的命。

    随着佛教的传播,关羽由荆州而至全国,逐步成为民间供奉的众多佛教神灵之一,以至后来成了与文圣孔子齐名的武圣。明朝时期,朱元璋严格控制意识形态,朝廷虽然不认可关羽,但在民间依旧很有市场。

    《三国演义》创作的朝代正是明朝。显而易见,罗贯中定是受到了民间神化关羽的影响。

    关羽之死在《三国演义》中可以说是一个时代的终结。不仅是因为曾经的三英战吕布、过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军已经成为历史,而且关羽死后引发的政治和军事动荡,对未来的格局产生了极为重要的影响。吕蒙白衣渡江之后,关羽一路败走,最后还是免不了被孙权砍下了脑袋。一代英雄征战一生,最后马革裹尸而还,也算是将军的归宿。但是刘备却因此倾全国之兵讨伐东吴,最后被陆逊火烧连营三百里,蜀汉大半的精锐折在此处,桃园之义虽在,汉室之兴却终究是一场幻梦了。

    说了这么多, 罗贯中无非就想说明,关公虽死,但英魂犹在,甚至化而为神,护佑一方百姓。当然,通俗小说是服务读者了,这也是读者的情感走向。

    《三国演义》作者罗贯中本人尊刘贬曹之意贯彻文章始终。再加上是小说,为了突出矛盾,刘氏阵营的关羽更是颇费笔墨,浓重渲染,生前勇武不说,死后多次显圣,与玉泉山灵魂显圣护佑山民;吕蒙被附身喝骂孙权并七窍流血而亡;关羽头颅被送曹操,还能口开目动,须发皆张,都含有对关羽本身的尊崇之意,罗贯中时代,关羽几次被敕封,民间流传,已有武圣之名,所以才浓墨重彩渲染其死后封神之意。也算是贴近时代背景,把历史人物,历史故事,跟神话传说在不矛盾的情况下通过这种方式糅为一体,不失妙趣,也不改变历史。

    至于说曹操砍树流血,这却是不足为怪的,算不上什么迷信。物老自有灵性。我们目前生活的这一片天地,其存在之久何止千年万年,人都能从中进化出智慧,物又如何不能呢?古人对这一片生养的土地有敬畏之心,对未知之事心存畏惧,寻求天人合一,这自是大智慧。世界之怪,又何止一棵古梨树呢?砍杀流血,虽说奇怪,但是却是可能的。

    《三国演义》的这段描写明显带有一定“迷信”色彩,即使是几百年的老树也不可能住着仙人,曹操砍伐古树也不可能“流血”。

    那罗贯中为啥子要这么写。

    不过原著里的大概意思是,曹操当时是让人去砍树,然后砍树的人告诉他,有一棵梨树怎么也砍不动,曹操就去看了下,见那棵梨树比较奇特,又有人告诉他说这棵树已经活了几百年,有梨树之神庇佑。曹操不信邪,就用宝剑非要去砍树,一剑下去,溅了自己一身血。

    《三国演义》中,关羽去世之后曾经多次显圣。《三国演义》第七十七回:玉泉山关公显圣,洛阳城曹操感神。罗贯中用一整章内容书写关羽还魂显圣。在这一章中,关羽曾经五次显圣。

    你曹操和人家打招呼:“云长公,别来无恙”!关羽当然要意思一下了,给你抛个媚眼就受不了!

    三是附体吕蒙。关于死后,孙权设酒宴犒劳众功臣。期间,吕蒙突然发疯,揪住孙权,大声喊道“碧眼小儿,紫髯鼠辈,还识我否?”一顿说辞之后,亮明身份“我乃汉寿亭侯关云长也。”话完,吕蒙倒地七窍流血而死。

    其实,“睁眼吓到曹操”是曹操的内心感觉,有“叶公好龙”的意思。我觉得应该算是\”老朋友见面”,毕竟生前,曹操待云长不薄。曹操对关羽真可谓仁至义尽,先不说赠袍送马之情、封侯进爵之意。单就过五关斩六将之事,要不是曹操私下照顾,关羽连小命都保不住,别说成就关羽一段佳话。

    可以发现演义中的玄幻元素不少,但这些情节也有“褒贬”之分。比如在蜀汉群雄身上的玄幻戏份,往往都是加buff的,比如阿斗真龙护体助赵云七进七出,关羽索命夺魂。一到了曹魏东吴那边,老罗就很调皮的用这些玄幻元素去制裁他们,最有趣的左慈戏曹操和吕蒙被追命就是例子。所以,老罗所谓的神幻元素还是严格的遵循了其“拥刘贬曹”的笔法的,再和方式的社会属性一结合,其实就没啥奇怪的了。

    在《三国演义》中有比较灵异的一幕,那就是在关羽死后,东吴为了转移仇恨将关羽的头颅送到了魏国曹营。曹操打开装着关羽头颅的盒子后说了一句“云长公 别来无恙”,这时,原本闭着眼睛的关于突然睁开眼睛,吓坏了曹操!

    古代章回体小说中大部分都含有神话,宿命等玄幻的成分在内,但又不影响大局,诸如四大名著《西游记》不说,《水浒传》开篇就是张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔,这才有了一百零八将问世,其中入云龙公孙胜师徒皆是有法力,能掐善算的道家真人 ,花和尚鲁智深的师傅也是能算准未来的得道高僧。《红楼梦》原名《石头记》,其石头也是女娲炼石补天所遗留之物,故事起源也是充斥神仙玄幻之事。《三国演义》亦然,毕竟不是记载史书的《三国志》之流,只是根据历史人物,历史事迹编写的小说 ,所以里面也始终贯穿一些道家真人如左慈之流,八阵图,七星灯续命,关公玉泉山显圣等等神话故事也是不胜细数。

    小说中的玄幻色彩对当世之人更有吸引力,还能警醒世人

    • 这是天意!关羽后来归神为庙,清康熙玄烨游月湖时,其弟康龙想谋朝篡位,假设陪兄长观湖饮酒,欲酒醉时杀死玄烨,正动手时,关羽于云中时值月湖上空观见,急下月湖相救,康熙玄烨苏醒睁眼一看:一股红烟穿入云中去也!康熙此时醒悟过来:“红烟理应是关羽,关羽乃“红脸”面相,正是他也”。康熙面对红云屈膝一拜:“感谢大师救命之恩”!回朝后,立即召集文武君臣大会,下御旨:“全国所有庙宇堂号,庙庙必塑关羽大师全身像,最后并赐:无‘关’不成庙、无‘关’不是庙!并册封为:《伏魔山盖天古佛无比佛列列尊神位》!

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